COLUMNAS DE OPINIÓN: La razon instrumental y el pensamiento crítico
COLUMNAS DE OPINIÓN: La razon instrumental y el pensamiento crítico LE MONDE diplomatique 1 enero-febrero 2026 9 pile UTEM r Opinión ti La agonía de la filosofía en la universidad La razon instrumental y el pensamiento crítico por Dante Castillot y Mario Torrest Existe Existe consenso en que el siglo XX consolidé la idea de que, para la modernidad, cualquier concepto puede ser considerado verdadero, bueno o bello siempre que funcione como un constructotecnológicoqueconfirmela supremacía supremacía del pensamientocientífico y racional. A partir de esta premisa, prácticamente toda la investigación científica contemporánea contemporánea debe demostrar su utilidad y novedad para generar conocimiento que perfeccione perfeccione los procesos productivos yla división del trabajo. Por lo mismo, aquella investigación que carezca de un fin práctico a corto plazo es considerada carente de interés y difícilmente difícilmente contará con financiamiento. Es por ello que la reflexión sistemática y la investigación en áreas como la estética y la filosofía resultan marginales en la vida universitaria. Además, las disciplinas de las ciencias sociales ylas humanidades han perdido perdido legitimidad pmfesional, debido a que el capitalismo postindustrial no les reconoce una función práctica sustantiva. En nuestro país, existen 58 universidades, pero solo un 18% de ellas ofrece una carrera asociada a la filosofia, Un antecedente clave es que la mayoría de estos programas se presentan presentan comoPedagogia en Filosofia. Esdecir, se concentran en la formación de profesorado profesorado para la educación escolar. En esta constataciónse constataciónse advierte, nuevamente, la urgencia por hallar un uso funcional para la filosofía y asegurar su inserción en el mercado laboral.
Todo esto ocurre a pesar deque, como es sabido, sabido, el currículum escolarnacional ha desplazado desplazado ala filosofia hacia la optatividad, eliminando eliminando su carácter obligatorio”. Por otra parte, también se debe considerar considerar que casi todas las instituciones de educación educación que mantienen tina formación en filosofia filosofia o en pedagogía en filosofía, corresponden corresponden a universidades dependientes de una congregación religiosa casi obligadas a mantener esta disciplina en función de sus misiones institucionales.
A la fecha, solo tres universidades chilenas mantieneil la carrera carrera de “Licenciatura en Filosofla” sin que sus mallas curriculares las asocien a la formación formación pedagógica, en este reducido grupo se encuentra la Universidad de Chile yla Pontificia Pontificia Universidad Católica.
Ahora bien, con la reflexión anterior no se pretende señalar que la estética ola filosofía filosofía carezcan de una utilidad práctica, por el contrario, han sido y siguen siendo esenciales esenciales para la emancipación de la humanidad, para la libertad, para frenar el autoritarismo y para advertirnos del pensamiento “unidimensional”, “unidimensional”, tal como lo señaló Herbert Marcuse en 1964. La función práctica de la estética estética y la filosofía se centra en el cuidado del pensamiento crítico.
El pensamiento crítico moderno, a diferencia diferencia del medieval, por ejemplo, consiste en la habilidad que tiene la humanidad para para analizar, evaluar y cuestionar de forma lógica y objetiva la información, las ideas y los argumentos, con el propósito de formar unjuicio y tomar decisiones informadas. De lo contrario, la humanidad aceptaría ciegamente ciegamente lo que se dice o lo que percibe. Esto implica formular preguntas incómodas, identificar sesgos, reconocer conexiones entre ideas, evaluar la validez y promoviendo promoviendo la autonomía intelectual y la resolución de problemas.
Cuando Michcl Foucault, en sus conferencias universitarias nos propuso propuso que el saber y el poder no son entidades separadas, sino que están intrínsecamente entrelazados en lo que él denominaba “Poder-Saber”, “Poder-Saber”, lo hacía precisamente desde una postura crítica y propositiva. Tomando como ejemplo a Foucault para mostrar la relevancia de la filosofía, recordemos recordemos que su tesis central sostenía que noexiste noexiste un conocimiento “puro” u objetivo que esté fuera de las relaciones de poder.
Por el co nt rano, todo saber genera efectos de poder poder y todo ejercicio de poder requierey sobre todoconstruye un saber que lovalide, Foucaultargumentaquela “vcn. lad” no es algo quese descubre, sino algnque se produce mediante sistemas de exclusión. Cada sociedad sociedad tendría su “régimen de verdad”. En otras palabras, los mecanismos que dictan qué discursos discursos son aceptados como ciertos y cuáles son rechazados como falsos. Por ejemplo, el saber médico o psiquiátrico no solo describe enfermedades, sino que otorga el poder de clasificar, segregar y “normalizar” a los mdi(Gentileza Isabel Croxatto Galería) viduos. Para este intelectual, a diferencia de las visiones clásicas, que ven al poder como algo que se posee (como un trono o una ley), Foucault lodescribecomouna red de relaciones relaciones que atraviesa todo el cuerposocial. El poder poder no solo repri me, sino que produce realidades, realidades, produce ámbitos de objetos y rituales de verdad. Al mismo tiempo, este poder (dominante), (dominante), no solo viene del Estado, sino que actúa en lo cotidiano, en la escuela, en las empresas empresas y en las universidades. Es la filosofía yel pensamiento critico que nos propuso que la modernidad se construyó construyó sobre la fe en el progreso, la universalidad universalidad y la capacidad de la razón para alcanzar una verdad absoluta. Pero también, desde la postmodernidad, nos ha señalado que esa “razón” no es una herramienta neutral, sino un mecanismo de poderycontrol. Hoy es preciso defender la función crítica crítica de la filosofía, sobre todo cuando actualmente actualmente estamos apreciando que el poder se está ejerciendo por pura gestión o fuerza. A diferencia de lo que sostuvo Foucau It, en este este momento, el poder en general y el poder político en particular, está prescindiendo del ritual de “justificarse” ante el ciudadano. Al escuchar la retórica de los líderes paliticosde paliticosde las grandes naciones, especialmente especialmente de EEUU, es muy claro que estamos ante la “muerte de la legitimidad”, como medio para ejercer el poder. En este momento se advierte una tendencia a usar el “estado de excepción” como regla, pues, el poder político político contemporáneo ya no busca legitimarsea través de leyes o valores democráticos estables. El poder actual funciona mediante mediante el estado de urgencia ode excepción permanente. permanente.
Bajo la excusa de “crisis”, como el terrorismo, las pandemias, tas crisis económicas, económicas, la delincuencia o la migración, el “soberano” no requiere de un saber que legitime legitime sus acciones, Al parecer, el poder no se justificaría por ser “verdadero”, “bueno” o “justo”, sino simplemente por ser necesario necesario para la supervivencia ola seguridad. Bajo esta premisa, la politica se convierte en pura “fuerza de ley”, sin justificación osin contenido contenido moral. En este contexto, estaríamos en una época época donde las instituciones han perdido su capacidad de convencer a la gente (crisis de legitimidad), pero eso no impide que sigan operando.
Según un intelectual español, el sistema actual se definiría como un “zombi político”. Es decir, un poder que “está muerto” muerto” en términos de prestigio y de apoyo popular, popular, pero sigue caminando y tomando decisiones decisiones porque no hay una alternativa organizada organizada que lo detenga. En este momento, quizás el poder no requiere requiere justificarse porque ya no espera que creas en él, simplemente opera y sobrevive por inercia y por represión. Pero al mismo tiempo, el poder hoy es tan eficaz que no necesita necesita justi ficarse, porque quizás tampoco se siente como poder. Un buen ejemplo que esto óltimo puede serel BigDatayel consumo, consumo, pues, el sistema nos “seduce” para que queramos lo que el mercado quiere. A la fecha, fecha, pareciera ser que el poder logra que te “auto-explotes”, creyendo que te estás realizando. realizando. El poder ya no necesitarla dar explicaciones explicaciones políticas, ni buscar legitimidad ciudadana. ciudadana. El control ocurre a nivel emocional y digital. Por lo mismo las élites políticas se han retirado de la sociedad civil. Los políticos políticos ya no intentan representar a la gente ni legitimar sus programas en grandes debates. debates. Se han convertido en gestores técnicos que toman decisiones basadas en mercados o exigencias internacionales. La opinión del ciudadano es irrelevante para la toma de decisiones decisiones reales.
Frente a la hegemonía de la especialización especialización técnica, la filosofía es esencial en la formación universitaria, ya que provee las herramientas cognitivas para trascender el “saber hacer”. Su relevancia no radica en una utilidad pragmática inmediata, sino en su capacidad para cultivar un pensamiento crítico, ético y reflexivo, capaz de cuestionar fundamentos, crear preguntas y proponer respuestas.
En un mundo saturado de información información y procesos automatizados, la filosofía filosofía garantiza que se reflexionará sobre la eficacia eficacia técnica y el bien común, devolviendo así a la universidad moderna su misión originaria originaria Investicador PIlE. “Académico UTEM. Coco Conzález Lchse. El Tesoro (Oleo sobre cartón enteladol, 2025.