La filosofía como arma revolucionaria
La filosofía como arma revolucionaria La Universidad Obrera y la tradición comunista francesa La filosofía como arma revolucionaria por Olivier Pironett Georges Politzer transformó la filosofía marxista en herramienta de combate obrero. Fundó escuelas, resistió la ocupación nazi y murió fusilado en 1942. Una vida como programa político. Acomienzos Acomienzos de los años 30, el Partido Partido Comunista Francés (PCF) decidió fundar una escuela multidisciplinaria, multidisciplinaria, gratuita, abierta a todos, cuya estructura estaría con farmacia por la enseñanza del marxismo. Los intelectuales intelectuales se hicieron cargo de ella: abandonando abandonando progresivamente la estrategia “clase contra clase” (1924-1934), el PCF pretendía aprovechar en adelante sus habilidades. Si bien se caracterizaba por su vocación “universal”-pretendia “universal”-pretendia incluir a un público no partidario, el proyecto no era del todo i nédito. nédito.
Se inscribía en la tradición de los cursos cursos elementales dictados a los militantes de base, a menudo poco o nada instruidos, y de las escuelas reservadas a los funcionarios del PCF, implementados en los años 20. Bajo Bajo el padrinazgo de escritores prestigiosos como llenri Barhussey Romain Rolland, la Universidad Obrera de Paris (UO), creada por Paul Bouthonnier, Georges Cognioty Georges Politzer, abrió en 1932.
En su manifiesto fundante, la UO se presentaba presentaba como una alternativa pedagógica a la enseñanza tradicional, modelada por y para la clase burguesa: herramienta de transmisión de la “ciencia marxista” que permitía “armar al proletariado con vistas a su liberación” (1). El establecimiento, al que se sumaron para enseñar otras figuras del PCF, como el filósofo vescritor Paul Nizan, despertó cierto entusiasmo. En 1937, contaba contaba con dos mil inscritos (2), esencialmente ohrerosyempleados, pero también maestros, maestros, estudiantes, etc. La UO también propon propon la unaenseñanza por correo, Se inauguraron inauguraron otras universidades obreras en Dijon, Marsella y Sedán. El marxismo como pedagogía Entre las disciplinas propuestas, la más concurrida fue Filosofía, con el curso sobre sobre marxismo-leninismo y materialismo materialismo dialéctico, a cargo de Georges Politzer, dictado de 1934 a 1938.
Nacido en Hungría en 1903, miembro del Partido Comunista húngaro desde los 16 años, Politzer se refugió refugió en Francia en 1921 tras participar en la Comuna de Budapest (marzo-agosto de 1919). Ya en la Sorbona, en marzo de 1924, cofundójunto a Henri Lefebvre y más adelante adelante Georges Friedmann y Nizan el grupo grupo Philosophiesy la revista homónima, ganándose ganándose así un lugar en el medio intelectual francés antes incluso de ingresar al PCF, en 1930.
Los jóvenes luchaban en contra de la filosofía predominante, encarnada particu larmente por Henri Bergson, a quien reprochaban reprochaban haberse encerrado en especulaciones especulaciones metafísicas y ser incapaz de pensar la acción y la emancipación colectiva “en una época que [.. ,J parece librada a la esclavitud esclavitud bajo todas sus formas” (revista Europe, enero de 1925). Estos jóvenes teóricos pretendían pretendían usare1 pensamiento para la eman cipación de la servidumbre capitalista.
“La solución del problema de la libertad es inseparable inseparable de la destrucción real de los instrumentos instrumentos de sumisión”, escribió Politzer en 1926(3). Antes de separa rse en el verano de 1929, el grupo crearía La Revue marxiste, que procuraba ser un órgano de divulgación del marxismo-leninismo para los obreros “así como para los intelectuales deseosos de ponerse en el terreno del proletariado y de su concepción materialista”. En paralelo, paralelo, Politzer, quien, infatigable, fundó y dirigió dirigió la RLVUL depsychologi e concrhe, publicó una Critico de los fundamentos de lapsico¡ ag lapsico¡ ag fa (4): si bien rechazó los métodos y las pretensiones científicas de la psicología clásica, clásica, criticó algunas nociones del psicoanálisis psicoanálisis freudiano, entre ellos el concepto de inconsciente, que, según él, Freud construyó construyó a partir de un “esquema intelectualista”. Firmó con entusiasmo un estrepitoso panfleto, panfleto, “La fin dune parade philosophique: le hergsonisme” (1929, reeditado por JeanJacques JeanJacques Pauvert en 1967). “Hay un filósofo cuyo nombresuena por todas partes... ”. Politzer Politzer puso allí de relieve las raices ideológicas ideológicas del pensamiento del “maestro”, “aliado diligente del Estado y de la clase de la cual es instrumento”. Esos dos textos ejercerían cierta influencia tanto sobre Georges Canguilheni Canguilheni corno sobre Lou is Althusser, JeanPaul Sartre y Jacques Lacan. Desde su adhesión al PCF, Politzer suspendió suspendió sus investigaciones teóricas para dedicarse dedicarse totalmente a las actividades del partido. partido.
El contexto, de crisis financiera y auge auge de los fascismos, reforzó su certidumbre acerca de que solamente el compromiso total total prepararía la acción revolucionaria destinada destinada a instaurar una nueva organización social, de la cual el sistema soviético sería el parangón. Se dedicó entonces dellenoasu rol de divulgador en la Universidad Obrera. Gran parte de los cursos que dictó allí se perdieron.
Pero el del año académico 19351936 dio pie a un libro, publicado en 1954, Principios eJem enteles defllosofla (5), que surgió a partir de las notas tornadas por uno de sus alumnos, Maurice Le Goas, futuro cofundador de la nueva universidad que reemplazaría a la UO en la posguerra. Para Para Politzer, el aprendizaje de la filosofía no estaba reservado a una élite. “Generalmente “Generalmente se piensa que para los obreros el estudio de la filosofía está lleno de dificultades, que requiere conocimientos especiales.
Debe decirse que la manera en que los manuales burgueses están redactados más bien confirma confirma esas ideas y no puede hacer más que desalentarlos”. Se propuso tornar accesibles accesibles al mayor número posible los fundamentos fundamentos del materialismo dialéctico, objeto de una “campaña de silencio” o de “falsificación”. “falsificación”. Idealismo contra materialismo Revisitando la historia de la filosofía occidental, occidental, Politzer la aborda bajo el ángulo de la oposición enne idealismo y materialismo.
El idealismo, “nacido dela ignorancia”, postula postula que el pensamiento y la consciencia son la fuente de la realidad, y hace un “llamado a una o más mentes superiores, a fuerzas sobrenaturales” sobrenaturales” para explicar el mundo.
Corresponde Corresponde a una “concepción no científica del mundo”, a “un punto de vista metafísico” que postula que las cosas son eternasy por lo tanto, con toda lógica, “que siempre hubo ricos y pobres”. Por el contrario, el materialismo, materialismo, surgido de la “lucha de las cienci as contra la ignorancia o el oscurantismo”, y combatido por esas razones, plantea al ser, a la materia, como la realidad primera.
El materialismo dialéctico es la culmi nación nación del progreso en el ámbito de las ciencias, ciencias, pero también de la lucha contra el idealismo: demuestra que “la sociedad capitalista capitalista no es definitiva” y “no tiene base tangible”; no es más que “una realidad provisoria”, provisoria”, “nada escapa al cambio, a las transformaciones transformaciones de la historia”. El capitalismo debe servisto corno “el fin de un proceso” en el cual los hombres desempeñan un rol.
La tareade los trabajadores, concluye, consiste en “vincular la práctica con la teoría” con el fin de llevar a buen término la lucha, “en la calle yen el lugar de trabajo”, pero también en el terreno ideológico.
La ausencia dejerga dejerga filosófica, la cxplicitación de los conceptos conceptos básicos a partir de ejemplos extraídos de lo cotidiano (la fábrica, la cuestión de los impuestos, etc. ) o de la actualidadel manual manual hace un repaso del masivo movimientoque movimientoque surgió como reacción a las revueltas fascistas del 6 de febrero de 1934 en París, que conduciría al Frente Popular (19361938)harían de aquel tina herramienta de referencia para generaciones de militantes, de intelectuales.. , y de neófitos. Contribuiría Contribuiría además a la introducción del estudio del marxismo en la enseñanza universitaria a partir de finales de los años 50.
En mayo-julio de 1938, Politzer dictó un último curso en la UO, sobre el tema “el pensamiento francés y el marxismo” (6). Allí denu nció el “diletantismo” de la “filosofía “filosofía oficial”, que se presenta “bajo las apariencias apariencias de un juego” separado de lo real, “abriendo la puerta a la mística oscurantista” oscurantista” en un contexto de marginación del marxismo. marxismo. Al año siguiente, Politzer y Cogniot fundaron La Penséerevista aún intrépida ynecesaria. A finesde septiembre de 1939, menos de un mes después de que Francia entrara alaguerra, la UO ftiedisuelta, como todas las organizaciones del PCP, proscripto proscripto por el gobierno de Paul Daladier.
Politzer entró en la clandestinidad con su mujer MaY en agosto de 1940, y organizó una red de resistencia resistencia universitaria, particularmente junto a Gabriel Péri (1902-1941). En el primer primer número de La Pensée libre (1941-1942), Georges Politzer firmó un panfleto (7) en respuesta al discurso del teórico nazi Alfred Rosenberg, “Sang et or”, pronunciado ante la Cámara de Diputados el 28 de noviembre de 1940.
Denunciandocon virulencia el proyecto proyecto de sustituir “la lucha de clases por la lucha de razas”, Politzerafirmó que “el nacionalsocialismo nacionalsocialismo y su ideologia[.. .] están estrechamente vinculados al capitalismo [agonizante]”. Frente a esta “voluntad infatigable infatigable del gran capital de organizar ¡ aregresión”, ¡aregresión”, llamó al pueblo francés a sublevarse: “Derribando al capitalismo en nuestro país es que podremos conquistar la libertad y la independencia”, porque “la emancipación emancipación social es la que nos abrirá el camino de la liberación nacional”. 115 de febrero de 1942, Georges y MaT Politzer fueron arrestados. Fue ejecutado por los alemanes el 23 de mayo de 1942, y su mujer, deportada al año siguiente a Auschwitz, Auschwitz, donde moriría.
Si bien su amigo, el poeta húngaro Gyula ll1ys, escribió con agudeza que “gracias a la fuerza de su filosofía filosofía es que se convirtió en un reconocido héroe de leyenda” (8), la valentía teórica de Politzer, su ética de la responsabilidad también también tienen que ver con un extraordinario sentido de la resistencia, que, según recuerda recuerda Georges Cogniot, en él estaba asociado con la risa: “La risa de desafio, no la del rebelde, rebelde, sino la del revolucionario, no tiene algo algo del anarquista, sino del marxista, que se mofa de los esfuerzos del Viejo Mundo por escapar de la condena de la historia”. 1. citado por IsabelkGouarné, Llnaoduction do marxiame en France. Philosovi, ftismee: aciences humaines. 1920-1939. Prestes universitaires de Rennes, 2013.2. Michel Politzer, Ln flvis rnorcsdeGwrgesPolitzer, Flammarion, París, 2OI LGeorges Pnlitzer, ”LTntrodurdon”, LEsprü, M 1, Paris, mayo de 1926. recupcradoen contrc 8erenetqneIques outres. Ecritaphiksophiques. 1924-1939. rlwnmwioa París, 2013.4.Georgrs Pnlitzer, Critiqoedesflin&mentsdeti psvcholcgie. Prestes universitaires dt France (PUF). Paris. 2003.5. Georges Polirzer. Pñncipes tWémen coites dephilosophie, Édirions soeiales. Parls, 194b. salvo mención en contrario, las citas que siguen están extraidas dclii obra. 6. Georges Polilzer.L. esGtundsprobkniesdelaphilosophie conrempcraine. La peaséefrançaiseec ¡ e marxisme Ilureau déditionsdu Pcr. Paris. 193R Lasdtasque siguenestán ectraidn de este folleto. 7. Profortdizadoycnriquccida el texto serfadiflindido clandestinamente bajo la Ñmn de un folleto titulado Révolurion e: contst-n$vaIwion en XXe sOcie. tbe rtuditado en2OItt por Editionscritiquvs(Paris). Lascitasquesigucn están catraidas dealli. 5. Gyula llIyés, “Le chemin dun philosophe, Les Lcrrres fiat çaises. lada mayo de 194?, ParIs, Periodista. Traducción: Micaela Houston.