Una lágrima por Jürgen Habermas
Una lágrima por Jürgen Habermas Contra el algoritmo Una lágrima por Jürgen Habermas por Oscar AreI Cabezas* Creyó Creyó en la posibilidad de los debates debates en el espacio público yen la incidencia incidencia de estos en la formación de tina ciudadanía ilustrada con capacidad de juzgar argumentos. Habermas es en este contexto el último de los filósofos históricos de la Escuela de Fráncíortyautor de una obra filosófica que nunca se alejódela posibilidad de orientar la democracia como un antídoto a los totalitarismos. Escribió Teoría Teoría de la acción comunicativa (1981) para reconstruir reconstruir lo mejor de la tradición sociológica y del pensamiento filosófico. Pero sobre todo, todo, escribe esos dos enormes volúmenes para para crear lascondiciones de posibilidad de una comunidad (ideal)de habla cola que laúnica coacción comunicativa sea la de los mejores argumentos. Lo mismo se puede decir de su libro Facticidady validez (1992) en el que reflexiona reflexiona sobre la relación entre el derecho y el Estado democrático. La ciudadanía debe darse sus propias normas y estas deben estar legitimadas noen el espectáculo de las dccciones, dccciones, sino en la argumentación racional yel debate público. Se trata de un libro que frente frente a la crisis actual del derecho internacional y el contexto del micro totalitarismo ejercido ejercido por el control técnico de los algoritmosen redes sociales resulta insoslayable.
En cualquier cualquier caso, la pasión por el espacio público y el uso de la racionalidad comunicativa, es decir, decir, libre de coacciones, se halla en prácticamente prácticamente toda su obra que consistió en análisis teóricos de un inapreciable valor. El legado de Habernias se ve, sin enihargo, enihargo, ensombrecido por tiempos desquiciados desquiciados y de patologías belicistas nunca vistas en el marco de otras crisis mundiales como la de 1929 olas guerras mundiales. La guerra guerra desquiciada y destructiva de Trump y el genocidio de Israel contra el pueblo palestino palestino ocurren en modio de la destrucción e invalidez invalidez profri nda del derecho internacional.
El fenómeno social y masivo del irracionalismo irracionalismo y la estupidización algorítmica incrementa incrementa el control de la subjetividad y anula a los ciudadanos orientando la vida al fetiche de la compulsión porelconsumo yel aburrimiento aburrimiento crónico.
La cedida El gran teórico de la acción comunicativa muere justo cuando el desquicio mundializadode mundializadode la actualidad está globalmente consumado consumado ygenera Lina cuesta hacia arriba en el aumento de la codicia por podery dinero de las derechas y las ultraderechas. Estas agrupadas agrupadas en una lumpeooligarquía mundializada mundializada y tecno Feudal hacen de la oscuridad de la nube digital una imposibilidad estructural de alcanzar una comunicación libre del imperativo imperativo del consumo.
Este imperadvo no ha dejado de triunfar y es parte de los males que hoy dan lugar al sufrimiento y las masacres que llevan a cabo Israel y Estados Unidos por la cod icia por el petróleo yel territorio.
La pobreza de los debates públicos controlados por oligopolios de la comunicación contri buye a la decadencia de las energías por los ideales universalistas de igualdad yjusticia sociaL La miseria espiritual de las izquierdas culturalistas, parlamentarias yelectoralistas contribuye a debilitar ydeslegitimarel Estadoylas Estadoylas democracias liberales. Hahermas. como se sabe, nunca fue partidario partidario de la democracia 1 iberal-individualista iberal-individualista y tampoco de teorías democráticas de corte populista. Aunque, por supuesto, las estudió con el rigor de la traza veheriana, es decir, con el rigor de un científico.
Critico de la teoría de la justicia de John Rawls, el privilegio del individualismoy la propiedad vida, la democracia de Hahermas es una democracia democracia radical, basada en la energía cognitiva cognitiva yen la intersubjetividad como potencial potencial deliberante facultada por el uso público público de la razón.
Por eso, dudosamente podemos podemos decir que le haya interesado el agonismo agonismo político de Ernesto Laclau & Chantal Mouffe ola política radicalizada a partir de algún reduccionismo del marxismo vulgar (econoniicista o de clase). Escapar de la ortodoxia En uno de sus mejores libros La reconstruccid reconstruccid ti del materialismo histórico (1976) propone propone una crítica a la consideración ontológica ontológica de que la especie humana evoluciona a partir del progreso de las fuerzas productivas productivas y su relación con el trabajo.
Este libro no sólo le permite escapar a la ortodoxia del marxismo, sino también Fundamentar Fundamentar un proyecto de comprensión de lo humano humano que considera la evolución cognitiva en el aprendizaje moral y, por supuesto. el lenguaje como potenciador de las posibilidades posibilidades de resolución de los conflictos que se dan ene1 interior de los mundos de vida. En varios de sus libros, Facticidady validez.
El discurso filos óflco de la modernidad (1985) y El occidente dividido (2006) reconoció también también la importancia deCarl Schmitt respecto respecto de la debilidad del liberalismo europeo, combatió su teoría de la decisión soberana ydiscutióycriticó sus postulados sobre la guerra yel decisionismo de ffgran potencia”. El filósofo de la razón comunicativa creyó creyó hasta sus últimos días que los conflictos pueden y deben resolverse a través de la racionalidad racionalidad comunicativa y del mejor argumento. argumento.
Esto también lo aleja de un pensamiento pensamiento político basado en estructuras mentales mentales de adeptos a las fuerzas carismáticas y al misticismo de líderes politicos generalmente generalmente construidos a través de la manipulación manipulación de redes sociales y del complejo comunicacional comunicacional globalizado. l-{abermas muere en el tiempo de desquicio consumado, muere con el peso de las imprecisiones y los riesgos de defender la posibilidad de una democracia democracia procedimental; muere creyendo que la condena de un argumento no debe ser afectiva, afectiva, sino sujeta al juicio racional de su validez validez y su facticidad.
El filósofo que escribió tempranamente uno de los libros más importantes importantes sobre la crisis, Problemas de legitimación legitimación del capitalismo tardío (1973) muere en medio de una de las peores crisis de legitimidad legitimidad del Estado y del derecho. Hahermas fue el filósofo del patriotismo consticucionalydeLa indusióndelotro(1996) intentó resolver el problema de las identidades identidades sin caeren el parúcularismo identitarioni en el fundamentalismode lalenguaolaetnia.
Sostuvo una coherencia y una perseverancia ensu obra en la que nohuscaha la figuración. sino la responsabilidad ye1 compromiso con un pensamiento político basado en la posibilidad posibilidad de un progreso hacia mejorAunque, sin duda, hoy esa posibilidad no sea más que una palabra de validez dudosa y ajena a la facticidad facticidad de un presente dominado por todo aquello aquello en lo que Hahermas no creyó y combatió desde una de las mejores plumas de intelecmal intelecmal comprometido con el presente y lacreación lacreación de espacio pública Su muerte se vio empañada por su supuesto supuesto apoyo al genocidio cometido por el gobierno de Netanyahu. Pero l-{abermas no apoyó el genocidio, sino que declaró públicamente públicamente su solidaridad con la posibilidad de defensa de Israel contra Hamás.
El ataquedel ataquedel grupo palestino, sin embargo, no desató desató como sabemos, una autodefensa, sino una política criminal de Netanyahu que terminó terminó realizando el primer genocidio televisado televisado y a cielo abierto contra la población palestina.
La solidaridad de Habermas y, al mismo tiempo, la ceguera y la falta de un contexto en el que el pueblo palestino ha sido sido deshumanizado debe buscarse en la insoportable insoportable levedad de la culpa de los alemanes alemanes y de los europeos con respecto al genocidio genocidio contra los judíos, perpetrado por el nacionalsocialismo nacionalsocialismo de Hitlei Hahermas muere a los 96 años como una de las figuras más prominentes de la historia historia intelectual europea. Sin duda, comparte comparte un merecido lugar junto a Max Horkheimer, Horkheimer, TIl. Adorno, Walter llenjaniin y 1-lcrben Marcuse.
Pasará seguramente a formar parte del Partenón de filósofos alemanes que junto a Kant, Hegel, Marx y Freud será será una fuente de interpretaciones, diatribas y tensiones que se actualizarán en los debates debates contra 1-lahermas, a favorde Hahermas o más allá de 1-labermas. Pontificia Universidad Católica de Che La muerte de una figura de la grandeza intelectual de Jürgen Habermas (1929-2026) es un acontecimiento que divide el mundo académico. Por un lado, se le desprecia por sus intervenciones políticas y por otro, se le admira por su obra filosófica.
Habermas cultivó con la maestría de un polemista interesado en la cuestión kantiana el “uso público de la razón”. Esta fue una de sus pasiones de vida y la dejó expresada de manera teórica en su primer libro Historio y crítico de lo opinión pública (1962). Patricio Court, Sin titulo (Técnica mixta sobre cartón), 2020 (Exposición en AMS Galeria a partir del 28 de marzo).